所谓强盗逻辑，就是破格获取。有“破格”，就必定有掠夺，有伤害。

因此，强盗逻辑的实质是，以利己为立足点，通过扭曲概念，或者偷换概念，或者变更评判机制，以达到顺理成章。

说白一点，就是，既然赋予“我”决策和评判的权力，那么，怎么个决策和评判，“我”说了算。

那么，为什么说这种强盗逻辑是弱势文化呢？

一是这种逻辑的短暂性，只有当“我”有这个凌驾权力的时候，才可能被使用。

二是这种逻辑的荒谬性，被剥夺的一方，只要不是智力太过低下，都是能一眼洞穿的。

下面所说的三种强盗逻辑，实在是太过普遍，因此，也可见弱势文化无处不在。

个体的思维逻辑，最终，都是文化规训的结果。教育出问题，一定是教育者，一直处于某种被强悍的规训之中。

01

第一种：态度比事实重要。

态度是什么？

态度，就是一个人对外界人事的回应。这种回应，有积极的，也有消极的；有友好的，也有抵触的。等等。

代表所谓“好”的那种回应，就被世人定义为，这个人态度很好。态度好了，就万事好商量。

这种逻辑摊开来讲，就变成了这个样子：

第一、只要你态度好，那么，你就是友善的。友善的人，一般不会做什么伤天害理的事。因此，即使你干了什么不好的事，也是不小心，是有原因的。我们应该放你一马，或者，至少给你通融。

第二、如果你态度不好，那么，你这人大概率修养不行。修养不好的人，能干什么好事呢。于是，通常情况下，态度不好的那个人，就被率先当成坏人，群起而攻之。

现实生活中，有些人真的是吃了容易激动的亏。一激动，人家就觉得你态度不好，口气那么响，一听就是修养不行啊。

这就叫做重态度，不看事实。其背后看不见的那点东西就是：我们希望被友善对待，希望别人对我们是恭敬的，亲和的。

也就是说，一旦有人对自己的态度不好，就是不尊重自己。这或许就是自卑。

但是，友善和恭敬这些东西，其实就是君子藏器于身，如果自己没有那个“器”，别人就用不着去揣摩你的杀伤力了，也就不用考虑用什么态度了。

02

第二种：亲疏掩盖道理。

我们的文化，是控诉六亲不认的。一旦一个人六亲不认，就会遭遇众叛亲离。这当然与我们的宗族文化和孝文化紧密相关。

这种文化的一大特色就是形成利益捆绑，于是有了连坐这种东西，也有了联姻性质的分化。

正是因为这种“亲”之间错综复杂的利益链，因此，“亲”文化变成了极其重要的文化。

很多时候，大家论亲疏论到把道理都丢了，其实也是能逻辑自洽。所谓肥水不流外人田，有机会，不给亲近的人，给陌生人？

因此，论亲疏的本质是借助“亲”的情感底色，把利益链扩大。这背后，其实也是一种虚弱的文化底色。

因为又走入了“靠”的路子，因为亲近，觉得可靠，觉得可信。

说到底，做事论亲疏的人，仍然是世间的弱者。他们需要用这种“靠”，去维持自己所谓的强大。

03

第三种：动机碾压是非本身。

弱势文化的一大特点就是喜好论、主观论。

动机，这东西，有时候是连个体本身都是模糊的。但是，总有人在那里煞有其事的分析这人的动机，那人的动机。好像他们分析的动机，一旦逻辑自洽，那么，被分析的人的罪名也似乎就成立了似的。

然后，一旦动机成立，就能顺理成章地推演事情了。推着，推着，嗳，还真是那么回事。

因此，看动机的人，就是以自身的观察和分析为出发点，去推测他人的行为。这种逻辑的问题在于：

第一、你不是他，你的观点，只是你的观点。

第二、动机和是非之间的距离，是上帝与真理的距离。

因此，这种逻辑，说到底仍然是以上帝视角来批判人心，缺乏实事求是的精神，缺乏洞穿真相的能力。

比如，一个人丢了宝贝，刚巧一个富人和一个穷人一起经过。这个时候，几乎99%的人，会认为是那个穷人拿走了宝贝，因为穷人的动机成立。

04

弱势文化养成的源头，是基于一种试图抹去对抗性的需要。

越是弱势的文虎，其特征一定越是狭隘的、约束的、固定的、静态的。

就像儒家，原本是儒道不分家的，但是，后来却成了孔孟之道。这中间经过的误解，或者篡改，其实不过是为了把思考的范围收拢，把认知的范围固定起来。这里要讲的东西实在太多了。