一九二三年十二月二十六日于北京女子高等师范学校操场所作文艺会讲
“天下事尽有小作为比大作为更烦难的。”
为什么经济权这般平凡的事却比高尚的参政权和博大的女子解放更烦难?想来也是讽刺。固然政治观念和解放意识的觉醒不是坏事，可说到底这些东西还是虚的，唯有掌握经济权才是实实在在的。
再者，要求参政权和女子解放不会触及一些人的利益，他们也是不屑于理会的，而当你站起来高呼经济权时，他们就不一定坐视不理了。再看鲁迅下面举过的例子，崇高的论调再怎么说到底也是只是一种论调罢了。不过这大约还好说，若是形成了抱团的现象就该另当别论了。
“都请便，自己负责任。”
所以还是前文讲过的，责任不是自由的对立面，而恰恰是自由的同胞姊妹。若是有了亲权来解放自己的子女，让他们终是有了自由的权利，也千万不要忘记叮嘱他们负责任的事理。
“生活在人们的同情之下，已经是不自由了，然而倘有一百个娜拉出走，便连同情也减少，有一千一万个出走，就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为可靠。”
“同情”难以长久，况且还有“自由”的损耗，所以鲁迅说“断不如自己握着经济权之为可靠”。当然，握有经济权的自由同时，也意味着你有一份责任。说开来这里也是一种典型的看客心态。
“但人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘。”
像是《玩偶之家》中的娜拉，尚且留有一份“奇迹”小女孩般憧憬着。可她的失误恰恰在于她对“奇迹”的寄托在丈夫身上而不是自己身上。所以说经济权仍然不失其重。“奇迹之奇迹”也就是走后的事就要另作思量了。
“我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。况且世上也尽有乐于牺牲，乐于受苦的人物。”
“做牺牲”是他人的选择，“不做牺牲”也可以是你自己的选择，问题出在“劝诱人做牺牲”和“阻止人做牺牲”上。
首先甘于牺牲是值得敬畏的，没有确凿依据前，思忖考量别人都是一种虚伪。
其次说到“劝诱人做牺牲”，窃以为实则是看客心态的衍生物，有时也说“你管的太宽了”，因为自己的道德预期达不到就试图通过别人得以满足。“牺牲”是美德，是需要以大众自觉为前提的，“劝人牺牲”未免就有点匪夷所思了。没有人会是十全十美，我们容许人性的小瑕疵，对于“宽容待己”和“宽容待人”，其实还是认知误区的问题。
何为?
“正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗”。