有个曾子杀猪的故事，曾子就是曾参，后世被称为“宗圣”。他老婆要去赶集，儿子哭着要跟，女人就说，你不去了，回来给你杀猪吃。等女人回来，曾子果真要去杀猪，妻子笑曰：不过说说而已。曾子说：婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子不信其母，非所以成教也。这母亲也混蛋，你说买个耍活可成了，非要杀猪吃，要杀牛那就赔的更大了。一个小小杀猪的事情曾子能讲出这样的大道理，不再是圣人的地位，与一般人就是不一样，要不怎么是圣人呢？咱哄孩子还说，孩子，听话，再不听话老妖精来捉你了。
烽火戏诸侯的故事千古流传，我就怀疑，褒姒见这怎么会开怀大笑，江山也在这笑声中灰飞烟灭。我曾写过一篇叫《妹喜•褒姒•妲己》的小说，追述这三个亡国的女人，采野史的说法，她们是扮演西施样的角色，现在想来立意有点幼稚了。她们不过是人为夸大的工具，还道红颜祸水，没有男人们一点责任，或者任何一个女子都能剑胆琴心，做个彪炳千秋的人物。但诸侯事是周吴郑王的，还是很讲信用的，也算是一诺千金，但这千金卖笑就天下笑了。只有不讲信用的政府，没有不讲信用的老百姓。但狼来了的故事可能会是真的，小孩太寂寞，国王也无聊，羊和国家其实对他们二人各有各的重要，真是闲的要命。早知如此，何必当初呢？天下真的没有后悔药，唯有吃堑长智。不能浪费自己的信用和别人的感情。
一诺千金是曹邱生吹嘘季布的，后面还有故事，这个邱生懂得人的心理：足下何以得此声梁、楚之间哉？你为什么名气这么大呢？使仆游扬足下名于天下，还不是我宣传的结果。于是布乃大说。引入，留数月，为上客，厚送之。季布很高心，还是有虚荣心的，一下说道心窝里了。司马迁还有一句话，布名所以益闻者，曹丘杨之也。曹邱生更加卖力的宣传，季布的名气更大了。
原来也在做着挂羊头，卖狗肉的工作，三分实干，七分宣传，名声都是吹出来的，也是，你不宣传谁会知道呢？人们省略了后半部分，还道季布真是个君子，也吃不得别人几句恭维的话，乖乖就范，这绝不是个好干部。既能误国还能误家，有什么值得称赞的。
司马迁看的很透彻，后世人就不好了，掩盖了这个历史，只取季布的好，人都是两面性的，没有人能逃过。季布也不过是人们宣传的工具而已。
君子一言，驷马难追；去食去兵，不可去信；以信接人，天下信之，不以信接人，妻子疑之。话说的冠冕堂皇，说这话的人，内心就开始不讲信用了，信誓旦旦的人往往变节的多。那个外交辞令说的好：语言与行动必须毫不相干，否则搞什么外交。外交上的尔虞我诈也叫信，是对国家的忠诚。但现实不能学外交，其实人们是这样想的，自己对外不就是外交吗？
《叶落归根》和《一诺千金》这两部电影说的都是承诺的故事，《叶》还是赵大叔演的呢？影响不错。美国也有一个同名的电影。著名儿童作家、《男生贾里》的作者秦文君女士也写过一篇《一诺千金》的散文，看来诚实守信是全球人们提倡的，至于说效果，季布尚且如此，谁又能逃过呢？
对生病快要死的人，大家还说你会好起来的，我们一起去打网球，人们称赞这是诚信，鲁迅的“这个孩子哈哈哈哈”就有点滑头了，具体问题具体分析，也确实没有人具体问题抽象分析，否则那是哲学家。
据说古龙先生现实很不一诺千金，拿了出版商的钱，不是卷钱逃跑，就是有头无尾，害得别人叫苦连天，这和他的小说可是大相径庭，也只有他才能创造出那么精灵古怪的东西。但因为厉害，还是有人愿意和他打交道。就像不讲信用的政府，你不和他打交道行吗？
千金散尽还复来，但据说诚信就不行了，现在学西方的建立诚信档案，但西方的诚信是让人笑掉大牙的，小事情讲诚信，大事情比东方人还不奸诈。所以只有提倡，至于说能成不能成，那就不是提倡的人能左右了的。曾仕强讲《易经》说的滑头，坏人杀不完，好人也会有。
希望别人对自己真诚，自己对别人就另当别论了，以己度别人，其实都是一样的，你就不会痛苦。承诺也不要千金，一分就成，否则就言重了。身体力行，每个人都有自己的诚信思维。